Sejarah Pertikaian dalam Islam: Kitab sebagai Sumber Kehancuran?

Pertanyaan apakah “kitab” menjadi sumber kehancuran adalah gugatan yang menggigit—dan wajar muncul ketika kita mengungkap sejarah Islam yang penuh luka. Tetapi sejarah jarang yang sederhana. Ia lebih mirip mosaik: keping-keping politik, ekonomi, budaya, psikologi massa, dan tafsir keagamaan saling menempel, kadang harmonis, kadang saling menggores. Untuk menilai peran kitab dalam pertikaian, kita perlu memisahkan fakta dari asumsi, membedah proses lahirnya teks dan tafsir, lalu menimbang bagaimana kekuasaan memobilisasi keduanya.

Menata Ulang Fakta-Fakta Kunci

Sejak wafatnya Nabi Muhammad, komunitas Muslim masuk ke fase rawan. Bukan hanya karena hilangnya figur pemersatu, tapi juga karena wilayah Islam melebar dengan cepat, sementara institusi politik dan mekanisme suksesi belum mapan. Dari dalamnya meletup Fitnah Pertama dan Kedua—dua perang saudara yang membekas panjang.

Beberapa Detail Penting yang Perlu Diluruskan:

• Abu Bakar. Riwayat paling kuat menyebutkan beliau wafat karena sakit, bukan diracun.
• Umar. Dibunuh melalui penikaman oleh Abu Lu'lu'ah ketika memimpin shalat.
• Utsman. Terbunuh di rumahnya setelah pengepungan politik yang panjang; ia ditikam, bukan “dibacok” dalam pengertian duel terbuka.
• Ali. Syahid akibat sabetan pedang beracun Abdurrahman bin Muljam, seorang Khawarij, saat menuju salat Subuh; bukan karena diinjak-injak.
• Husein. Terbunuh di Karbala; Terpisah, tragedi menjadi yang sampai hari ini menggetarkan rasa kemanusiaan.

Rangkaian peristiwa ini berdarah, ya, namun akar-akarnya bukan tunggal. Di sana ada perebutan legitimasi, ketegangan antar-suku dan klan, siklus balas dendam, dan perdebatan tentang otoritas keagamaan—bukan sekadar “dampak kitab”.

Dari Wahyu Ke Mushaf: Teks, Ingatan, Dan Standarisasi

Pernyataan bahwa Al-Qur'an baru “ditulis setelah Nabi wafat” perlu diperjelas. Di masa Nabi, wahyu disampaikan, dihafal oleh para sahabat, dan juga dituliskan di berbagai media sederhana. Setelah Nabi wafat, Khalifah Abu Bakar menginisiasi pengumpulan lembaran-lembaran itu karena banyak penghafal gugur dalam perang; Zaid bin Tsabit memimpin tim verifikasi, menuntut kesaksian ganda. Di masa Utsman, mushaf distandardisasi agar bacaan tidak menyebar luas, sementara tradisi hafalan terus hidup berdampingan dengan teks tertulis. Ini menunjukkan betapa seriusnya komunitas awal menjaga kemurnian teks.

Yang benar-benar mengolahnya (dan kadang-kadang pertikaian) bukan teksnya sendiri, melainkan cara menafsirkan dan mengaplikasikannya. Lahirnya ilmu-ilmu: usul fikih, ulum al-Qur'an, ilmu hadis, kaidah bahasa Arab, hingga maqasid al-syari'ah. Dengan perangkat ini, komunitas Muslim sebenarnya mengakui bahwa tafsir itu memerlukan metodologi dan etika—bukan selera penguasa.

Kitab, Kuasa, Dan Perebutan Makna

Kitab suci—apa pun agamanya—selalu menjadi medan perebutan makna. Tiga hal yang sering berkelindan dan memercikkan konflik:

1. Ambiguitas produktif. Teks suci berbicara ke banyak zaman dan konteks; ia sengaja mengandung lapisan makna. Ini anugerah sekaligus risiko.
2. Struktur kekuasaan. Penguasa, ulama, atau kelompok sosial dapat memilih satu tafsir untuk mengukuhkan posisi mereka. Ketika tafsir dijadikan “stempel ilahi” bagi ambisi duniawi, kekerasan mudah mencari pembenaran.
3. Ekologi sosial. Kemiskinan, ketimpangan, dan luka sejarah membuat narasi keras laku. Teks yang sama bisa menghangatkan jiwa atau menyalakan api, tergantung tangan yang membaca dan ruangan sosial tempat ia dikumandangkan.

Sejarah Sunni-Syiah misalnya, tidak semata-mata memicu klaim teologis tentang imamah atau khilafah; ada memori traumatik, identitas kelompok, dan dinamika geopolitik. Bila kita merujuk semuanya menjadi “gara-gara kitab”, kita melewatkan ruang-ruang di mana manusia membuat pilihan—etis atau destruktif—di bawah bayang-bayang teks.

Isra Mi'raj: Fisik, Ruhani, atau Keduanya?

Perdebatan tentang Isra Mi'raj mencerminkan spektrum tradisi Islam itu sendiri. Sebagian ulama klasik memegang bahwa peristiwa itu bersifat fisik sekaligus ruhani; sebagian lainnya tekanan dimensi ruhani. Tradisi tasawuf membaca Mi'raj sebagai puncak perjalanan batin menuju kedekatan dengan Tuhan. Tradisi fikih dan hadis menelisik detail peristiwa dan esensinya. Keanekaragaman ini, bila diurus dengan adab, memperkaya, bukan memecah. Menyebutnya “murni batin” atau “pasti fisik” sambil menafikan sisi lain sering kali lebih politis daripada ilmiah.

Hafalan Versus Pemahaman: Di Mana Letak Masalahnya?

Benar bahwa penghafalan semata tanpa pemahaman bisa membeku menjadi ritual kosong. Tetapi hifz dalam tradisi Islam bukan ujian robotik; ia membayar kolektif untuk menjaga akurasi teks, yang lalu harus disinari oleh:

• konteks sejarah ayat dan hadis,
• kaidah bahasa,
• prinsip-prinsip universal seperti keadilan, kasih sayang, perlindungan nyawa,
• serta maqasid al-syari'ah sebagai kompas etis.

Ayat-ayat perang, misalnya, lahir dalam konteks krisis dan memiliki parameter ketat; intinya untuk membenarkan kekerasan acak adalah kegagalan hermeneutik sekaligus moral. Ulama dari berbagai mazhab telah mengembangkan “adab al-ikhtilaf”—etika pendapat yang berbeda—agar perbedaan bacaan tidak berubah menjadi permusuhan.

Apakah Kitab Sumber Kehancuran?

Kitab, sendirian, tidak menghancurkan dan tidak menyelamatkan. Ia seperti api: di tangan tukang roti, ia mengenyangkan; di tangan pembakar, ia melalap habis. Teks suci memerlukan tiga penjaga:

• akal yang terdidik (metodologi),
• hati yang terasah empati (etika),
• dan kondisi sosial yang adil (institusi).

Kala tiga penjaga ini absen, tafsir mudah jadi alat kekuasaan. Kekerasan yang mengatasnamakan agama hampir selalu lahir dari pernikahan timpang antara ambisi politik, luka sosial, dan pembacaan tekstual yang sempit.

Jalan Ke Depan: Dari Polemik Ke Praksis

Agar kita tidak mengulangi bab kelam, beberapa langkah konkret bisa diperbaiki:

• Literasi sejarah yang jujur. Ajarkan Fitnah, Karbala, dan proses kanonisasi mushaf apa adanya—tanpa kultus atau demonisasi—agar generasi paham bahwa perbedaan bukan dosa, salinanlah yang berbahaya.
• Hermeneutika berjenjang. Biasakan membaca ayat bersama sabab nuzul, kaidah bahasa, konteks ulama, dan maqasid—bukan potongan ayat di poster media sosial.
• Adab al-ikhtilaf dalam kurikulum. Tegaskan batas antara perbedaan ijtihadi dan penyimpangan etik; latih debat yang tegas namun santun.
• Pusat-pusat dialog lintas mazhab. Ruang aman untuk bertanya, mendengar, dan menyepakati kerja-kerja bersama: pengentasan kemiskinan, pendidikan, perlindungan minoritas.
• Kepemimpinan yang akuntabel. Kurangnya peluang politisasi tafsir melalui institusi yang transparan, keadilan ekonomi, dan hukum yang tidak memihak.
• Revitalisasi spiritualitas. Zikir, tadabbur, pelayanan sosial—mengikat akal pada welas asih, agar ilmu tidak kering dan ibadah tidak keras. 

Menutup Lingkaran

Menuduh “kitab” sebagai sumber kehancuran yang memerdekakan kita dari tanggung jawab, tetapi juga membutakan kita dari kenyataan: sejarah yang dilakukan oleh manusia, bukan huruf. Teks memberikan kompas; kita yang menentukan arah. Di antara gelombang tafsir yang berbeda, ada tali-temali nilai yang disepakati: menjaga kehidupan, menegakkan keadilan, merawat kasih sayang. Ketika nilai-nilai itu dijadikan lensa, kitab bukan bom waktu, melainkan jembatan—menghubungkan masa lalu yang rumit dengan masa depan yang lebih teduh.

Dengan begitu, seruan “kembali ke esensi ajaran” menemukan bentuk: bukan menolak teks, melainkan merunduk rendah di hadapan teks, menempanya dengan ilmu, memperhalusnya dengan adab, dan mewujudkannya dalam kerja-kerja kemanusiaan. Di situlah persatuan mungkin, tanpa menuntut keseragaman; dan disitulah luka sejarah punya kesempatan untuk sembuh.